루소 사상과 평가

 

루소(Rousseau, Jean Jacques : 1712∼1778)



1)루소의 생애(Rousseau, J.J : 1712∼1778)

*프랑스 계몽주의의 대표적 사상가, 철학자

*스위스 제네바에서 시계공의 둘째 아들로

출생(1712년)

*어머니의 죽음(9일)과 아버지의 가출(10세)

*가출과 방랑 생활(16세)→바랑 부인과의 만남

*파리 생활과 백과 전서 학파와의 교류(30세)

*테레즈와의 동거 생활(33세)

*현상 논문 "과학 예술론" 당선(37세)

*오페라 "시골 점쟁이" 상연(40세)

*"인간 불평등 기원론"출판(43세)

*교육론 "에밀"과 "사회 계약론"출판(50세)

→파리 고등 법원의 체포령과 도피 생활

*볼테르의 "시민의 감정" 발표(52세)

→루소가 자식 버린 사실을 폭로

*"참회록"저술(54세)과 테레즈와 정식

결혼(56세)

*1778년 요독증 재발로 사망(66세)

(하나님 보십시오. 얼마나 아름다운 하늘입니까.

구름 한 조각 없이 맑게 개인 날 하늘 문을 여시고

나를 기다리는 하나님께 갑니다.)





2)루소의 사상과 업적

*성선설(性善說)→인간은 본래 착하다.

*자연으로 돌아가라

①행복한 자연 상태가 문명의 발달과 사회

제도에 의해 불행한 사회 상태에 빠짐

②모순된 사회 제도와 정치 체제의 개혁 주장

③인간성 회복을 위한 교육의 필요성 역설

*민주주의 사상→시민 혁명의 사상적 기초

①모든 인간은 자유롭고 평등하다.

②자유와 평등을 보장하는 이상적 정치 체제 는 민주주의다.



3)루소의 가정 생활

*가난과 도피 생활로 가족을 제대로 부양하지 못함

*다섯 명의 아이들을 고아원으로 보냄



4)루소의 업적과 가정 생활에 대한 평가















과학 예술론

1750년 "학문과 예술의 부흥은 인간성 순화에 도움이 되는가?"라는 제목의 아카데미 현상 공모에서 1등으로 당선된 작품으로, 루소는 이 논문에서 아카데미가 제기한 물음에 대한 부정적인 답변을 했다.

여기에서 루소는 귀족 사회의 학문과 예술이 도리어 민중의 자유를 억압하는 수단으로 전락되고 있음을 비판하고, 인간의 존엄성은 어떤 학문이나 예술보다 차원이 높음을 강조하였다.

그리고 귀족 사회의 사치와 낭비, 부패로 얼룩진 근대 문명을 살리기 위해서는 무지하고 비천한 민중에게

근대의 학문을 나눠주어야 한다고 주장했다.

"인간이여 인간다워라. 이것이 인간의 제일 중요한 의무다. 어떤 신분이건 우선 인간다워져야 한다. 인간에 대한 사랑 없이 모든 지혜와 학문이 무슨 소용이 있을 것인가. 인간을 사랑하고 인간을 이해하고 인간을 가르치는 것 이상 더 큰 사상은 없다."

"빈곤하고 무지한 민중이 썩은 귀족에 비하면 얼마나 건전하고 순진한지 모른다. 그들의 마음속에는 소박한 자연이 살아 있고 양심의 숭고한 덕이 빛나고 있다.

오오 덕이여, 단순한 영혼의 숭고한 지(知)여, 그대를 알기 위해서 그렇게 많은 노고와 장비가 필요할 것인가. 그대의 원리는 모든 사람의 가슴속에 새겨져 있는 것이 아닌가. 그대의 법칙을 배우기 위하여 모든 사람은 조용히 자기 자신으로 돌아가서 깊은 침묵 속에서 양심의 속삭임을 들으면 되는 것이 아닌가.

참다운 학문은 여기에 있다."

인간 불평등 기원론

1953년 "인간 사이에 있어서 불평등의 기원은 무엇인가, 그리고 그것은 자연법에 의해 정당화되는가"라는 제목의 아카데미 현상 논문에 응모한 루소의 제2의 작품으로, 1755년 네덜란드에서 출판되었다.





제1부에서는 자연 상태를 논했는데, 자연 상태란

누구에게 의존하지 않는 인간 본래의 고립된 모습으로, 모든 사람이 자유롭고 평등하며 자기 보존과 연민이라는 본능에 의해서만 살아가는 행복하고 만족한 상태를 말한다.

제2부에서는 사회 상태를 논했는데, 인간은 자연 상태에 있어서는 자유롭고 행복하고 선량하였으나,

자신의 손으로 만든 사회 제도나 문화에 의해 부자유스럽고 사악한 존재가 되고 말았으며, 재산의 사유(私有)가 시작되고 산업의 발달에 따라 불평등이 심해졌으며, 국가는 그 빈부의 차이를 합법화시킨 것에 지나지 않는다고 주장했다.

다시 말하면 인간의 자연이 파괴된 사회 상태에서는 인간이 사회 체제의 노예가 되고 빈부의 차이는 극심해져서 불평등이 초래되며 인간이 인간을 살육하는 비참이 벌어진다는 것이다 .

그러므로 루소는 인간의 자연이 선(善)임을 고집하고, "도토리나무 밑에서 허기를 채우고, 흘러가는 냇물에 목을 축이고, 나무 그늘에 누워 잠이 든 자연인에게는 그 이상 더 부러울 것이 없다."고 하여

인간 본연의 자연으로 돌아갈 것을 호소한다.

에밀(Emile)

1762년 네덜란드에서 "사회계약론"과 함께 출판된

작품으로, 사회 상태가 지닌 비극적 상황에 대한 정치적 해결책으로 제시된 것이 "사회 계약론"이고 교육적

해결책이 "에밀"이라는 교육론이다.

전편을 5부로 나누어, 에밀이라는 고아가 요람에서 결혼에 이르기까지, 이상적인 가정 교사의 지도를 받으며 성장해 가는 과정을 소설의 형식으로 전개한 것이다.

"조물주의 손에서 떠날 때는 모든 것이 선하지만, 인간의 손으로 넘어오게 되면 모든 것이 악해진다."라고 하는 서두의 한 구절에서 알 수 있듯



이, 카톨릭의 근원악에 반대되는 인간의 성선설을 원리로 하여, 교육은

보물을 주입하는 것이 아니고 피교육자인 아동의 자연적 능력의 발휘를 방해하는 나쁜 환경을 제거하여 아동이 지닌 자연의 싹을 자유롭고 크게 뻗어 나가게 해야 한다는 소극적 교육 이론을 펼친 것이다.

그리하여 그는 영아, 유아의 취급에 있어서 기저귀 사용을 반대하고 아기에게는 어머니 젖을 먹이도록 권하였으며, 소년에게는 육체의 수련과 덕육을 중시하고, 지적 교육의 분야에서도 조기 교육이나 서적이나 언어에 의한 교육은 기피하고 실물 교육과 직업적 기술

교육을 주로할 것을 권장하고 있다.

다시 말하면 당시에 보편적으로 행해졌던 주입식 교육에 반대하고 전인 교육을 중시했으며, 인간 중에서 가장 순수하게 자연성을 간직하고 있는 어린이에게 그 본래의 자연과 자유를 되돌려 줄 것을 주장한 것이다.



루소(Rousseau, J, J)와 시민 혁명

루소가 살았던 프랑스는 제 1 계급인 10만 명의 승족과 제2 계급인 40만의 귀족이 1800만의 시민 및 농민을 지배하고 착취하던 불평등 사회였다. 승족과 귀족은 모든 권력과 재산을 독점하면서 사치와 낭비의 극치를 치닫고 있었다. 여기에 로크를 중심으로 한 영국의 정치 제도와 이념이 프랑스에 소개되고, 루소가 앞장선 혁신적인 계몽주의 사상은 당시 사회를 비판하는데 선도적인 역할을 하였다. 특히 현실 사회의 부도덕과 불행의 근원을 운명이라 하지 않고 인간이 만든 제도에 있으며, 그것은 인간의 이성으로 극복할 수 있다는 주장은 시민과 민중들에게 각성과 희망을 주었고, 이러한 영향은 훗날 프랑스 대혁명이 일어나는 불씨가 되었다.

프랑스 국민이 절대 왕정의 굴레를 벗어 던지고 자유를 회복하기 위하여 일어난 것은 루소가 죽은 지 11년 후였다. 혁명의 지도자 마라는 파리 거리에서 루소의 "사회 계약론"을 낭독하여 시민의 분기를 촉구했고, 로베스피에르는 3부회의 3신분 대표로 선출되어 파리로 갈 때 "루소에게 바치는 찬사"를 쓰고, 루소의 사상을 충실하게 실천 할 것을 맹세했다. 혁명이 끝나고 감옥에 갇힌 프랑스 황제 루이 16세가 우연히 볼테르와 루소의 저작을 읽고서 "나의 왕국을 쓰러뜨린 것은 바로 이 두 놈이다."라고 외쳤다는 이야기도 있다.

뿐만 아니라 루소의 사상은 독일의 계몽주의 철학자들에게도 결정적인 영향을 주었다. 대철학자 칸트가 루소의 저작을 읽다가 산책 시간을 어겼다는 것은 유명한 전설이며, 괴테는 "루소와 함께 새로운 시대가 시작된다."고 까지 하였다.